Conferència "Els carlins catalans i el foc de Molins de Rei"

Els Carlins eren els seguidors de Carles Maria Isidre, que va ser un dels pretendents a la corona d’Espanya a principis del segle XIX. Eren contraris a la instauració del liberalisme a Espanya.

El conflicte entre carlins i liberals originà nombroses insurreccions durant el segle XIX que van esdevenir autèntiques guerres civils: les Tres Guerres Carlines.

Els carlins catalans també van ser un moviment polític i militar tradicionalista i antilliberal que defensava l'absolutisme, l'Església, i alhora la recuperació de les institucions i furs propis de Catalunya.

La Tercera Guerra Carlina va ser el darrer gran conflicte carlí. Van arribar a establir un govern paral·lel a Catalunya fins que al 1876 van ser derrotats per l'exèrcit centralista.

A les hores és quan succeeix el "Foc de Molins de Rei", un inesperat atac a sang i foc perpetrat a finals de juny de 1875 per les tropes carlines comandades pel general Francesc Savalls. El 25 de juny els carlins van penetrar amb èxit a la vila de Molins de Rei, de la qual foren foragitats ràpidament en apropar-se una columna de l'exèrcit alfonsí. El dia 27 hi tornaren i aquest cop van entrar a la vila i causaren diverses morts i greus danys materials.

La vila de Molins era encara una vila pagesa, però tenia una considerable arrel liberal i estava controlada per una petita guarnició militar de l'exèrcit governamental i per voluntaris de la vila. 

Segons el bàndol que explica la història, va ser un atac terrible o no va passar res greu.

Ens explicà que van morir un centenar de persones d'ambdós bàndols i va esmentar els noms de molinencs que van protagonitzar el conflicte.

També va destacar la fotografia de BARTOMEU BONSOMS, fill de Molins de Rei, Capità del Batalló Franc Mòbil de Catalunya, núm. 7. (1874) i el document en el qual el Govern de la República li concedeix la Creu de Primera Classe del Mèrit Militar Roja pels mèrits obtinguts en la defensa de Manresa dels atacs carlistes l'any 1874, que s'exposa en una de les vitrines del Museu.  Els Amics del Museu de Molins van organitzar una xerrada amb Lluís Ferran Toledano, professor agregat de la UAB i el  va omplir el 12 de juny amb la conferència "Els carlins catalans i el foc de Molins de Rei".

Read more »

"La identificació de carlisme amb fatxerio és injusta amb la veritat històrica i amb els qui van patir, com a carlistes, la persecució de la dictadura"

El periodista Enric Sopena, incondicional defensor del PSOE a totes les tertúlies en què participa, ha escrit el 23-9-2013, un article al Plural.com, on intencionadament vol ofendre el carlisme més genuí, sense diferenciar entre el carlisme i el tradicionalisme més cerril.

Sopena que és un periodista que ja pentina cabells blancs, encara que no sigui historiador -les guerres carlines van ser el segle XIX i no el XVIII com ell afirma en el seu article- va haver de conèixer, almenys, el carlisme que des de mitjans dels anys seixanta del segle XX va reiniciar l'oposició al franquisme sota el lideratge de Javier de Borbó-Parma i del seu fill Carles Hugo, que per les seves activitats antifranquistes van ser expulsats d'Espanya pel dictador el 1968. El Partit Carlista, però, va continuar la seva lluita contra la dictadura i contra la monarquia de Joan Carles, en la primera època de la qual, es va gestar des de les clavegueres del nou Estat monàrquic-franquista, el crim d'Estat del Montejurra 1976 contra els carlins i l'oposició democràtica. Sobre aquest carlisme, Sopena, com no ho pot amagar, ho minimitza dient que “un sector minoritari dels carlins es va passar a la defensa de les llibertats durant el tardà franquisme [però que] aquest carlisme va desaparèixer”. Doncs bé, ni una cosa ni l'altra. En primer lloc, no va ser un sector minoritari, ja que com diuen al seu llibre Crònica de l'antifranquisme, els periodistes que també pentinen cabells blancs, Fernando Júaregui i Pedro Vega, “el fet que els dos PC, el Partit Conunista i el Partit Carlista, siguin a la pràctica les dues forces numèricament més importants de l'època, no és probablement aliè a l'aproximació que es registra entre les dues formacions […] Tant carlins com comunistes veien molt clara la necessitat que altres partits entressin a formar part d'aquestes plataformes [d'oposició al franquisme]. Trigarien uns quants anys a aconseguir-ho.” I és que, com deien els comunistes durant les eleccions del 1977 per contrarestar la propaganda del PSOE que pregonava “150 anys d'honradesa”, els del PCE deien: “150 anys d'honradesa i 40 de vacances”. En aquest sentit convé recordar que, curiosament, quan el 1971 la UGT (corretja de transmissió del PSOE) va intentar reimplantar-se a Navarra, va ser el socialista Enrique Múgica qui va recórrer sense èxit a la Federació Obrera Socialista (FOS) una organització obrera que havia creat el Partit Carlista. Així ho documenta a la seva tesi l'historiador José Vicente Iriarte, publicada al seu llibre Movimiento obrero a Navarra (1967-1977). Organització i conflictivitat.

En segon lloc, aquest carlisme no ha desaparegut com ho demostra l'existència tant del Partit Carlista com de diverses plataformes carlines independents fidels a la dinastia proscrita encarnada per Carles Xavier de Borbó Parma, fill de Carles Hug i que no tenen res a veure amb la Comunió Tradicionalista del Sr. Miguel Ayuso, absolutament minoritària.

Com el periodista Sr. Sopena ha de saber, als crims de Montejurra-76, l'Estat es va valer d'antics tradicionalistes que es van agrupar al voltant del fill dissident de D. Xavier, Sixt Enrique, que es va atribuir, la representació del carlisme recreant-ne una reaccionària Comunió Tradicionalista de la qual actualment és dirigent el tal Miguel Ayuso a qui Sopena cataloga de “tinent coronel carlí de la boina vermella” amb evident ànim d'insultar el conjunt del carlisme.

Pel que fa a la participació carlina a la Guerra Civil al costat dels sublevats, és evident que si la República no hagués atacat o permès l'atac a la llibertat religiosa de l'Església Catòlica, segurament els carlins no s'haurien revoltat. I és que efectivament, com diu Sopena, els carlins “van contribuir a la victòria del Caudillo i els seus colpistes a la guerra civil” però va ser molt a pesar seu, ja que iniciada la guerra, el carlisme oficial i majoritari de D. Xavier i Fal Conde, es van oposar a la deriva totalitària i filofascista de Franco i Serrano Suñer, i al Decret d'Unificació en el partit únic d'inspiració falangista, raó per la qual, D. Xavier i Fal van ser expulsats d'Espanya i molts altres requetès carlins van ser represaliats pel règim i la falange. Per això s'ha dit que el carlisme va ser vençut al camp dels vencedors.

Diu el Sr. Sopena que les “guerres carlines van ser brutalment sagnants. Volien els carlins o tradicionalistes liquidar els liberals, que en certa manera eren els progressistes d'aquella època.” És evident que amb aquesta afirmació tan presentista Sopena pretén carregar les tintes contra el carlisme vuitcentista. Tot i això, si s'estudia a fons el liberalisme i el carlisme del XIX es veurà que la història no és tan simple i que hi ha molts matisos que fan pensar que els plantejaments carlins eren molt més “democràtics” que el dels partidaris del liberalisme censitari. Com a exemple, citaré uns quants textos d'origen no carlí:

Miguel de Unamuno, a l'entorn del casticisme va escriure: “Quan s'estudiarà amb amor aquell desbordament popular que transcendia de tota manera? Quantes coses cabien als plecs d'aquell lema: Déu, Pàtria i Rei […] aquella empenta profundament laica, democràtica i popular; aquella protesta contra tot madrinat, tot intel·lectualisme i tot xarlamentarisme, contra tot aristocratisme i centralització unificadora.” També en el seu escrit “Sobre la tomba de Costa” va escriure: “El carlisme es pot dir que va néixer contra la desamortització, no només dels béns del clergat i els religiosos, sinó dels béns del comú” i afegia que “el col·lectivisme agrari de Costa, els seus desitjos de tornar a aquella propietat comunal que recorda el mir rus, això de la política d'espardenya, tot això és carlisme”

Sobre la idea d'autogovern i democràcia participativa l'ambaixador britànic a Madrid, George Villiers, del partit progressista, escrivia el 1835 al seu germà: “La majoria de la gent és honrada, però és carlina, odien el que s'anomena govern liberal, institucions liberals, i homes liberals. Però on tu i altres estrangers esteu més equivocats és en pensar que el poble espanyol està esclavitzat. No n'hi ha a Europaun altre poble tan lliure: les institucions municipals a Espanya són republicanes; a cap país hi ha tanta igualtat real. El poble es governa a si mateix a través d'uns quants costums antics, li importen poc les lleis i els decrets reials i fa més o menys el que li ve de gust […] Tot el que desitgen és que l'Intendent no els robi tant, i que l'alcalde no els molesti gaire […] És un engany suposar que el clergat regular és detestable. Això és veritat a les grans ciutats, però no ho és al camp. Els monjos són propietaris residents, els cavallers del camp d'Espanya. Ells alimenten, donen feina i consolen la gent; són a més, l'aristocràcia dels pobres”

Un altre britànic, que en aquest cas va lluitar contra els carlins durant la Primera Guerra, Alexander Sommerville, explicava així la defensa dels furs, una altra de les divises del carlisme històric: “…aquesta paraula en un sentit significa 'lleis', ia les províncies del nord aquestes sempre equivalen als 'drets del poble', o al dret d'heretar propietat, així com de fer les seves pròpies lleis, sent exempts d'impostos nacionals i de les lleis generals d'Espanya.”

I un investigador llibertari, també, per cert, anticonstitucionalista -afortunadament no tots estem adoctrinats amb el patriotisme constitucionalista democràtic-burgès, tant se val que sigui de dretes com d'esquerres-, Félix Rodrigo Mora, al seu llibre La democràcia i el triomf de l'Estat , escriu sobre alguna de les “brutalment sagnants” criatures del liberalisme com “La sagnant Milícia Nacional, aparell repressiu per excel·lència del primer liberalisme, constituït pels poderhavents i acabalats armats de cada localitat” que combatien al carlisme, fent referència també a un historiador -José Luis Comellas- que diu que “el coronel González, només en un dia va fer passar a ganivet tres-cents guerrillers que s'havien rendit” i que “el nombre d'assassinats, de presos, d'incendis, d'arrasaments, de saquejos i abusos comeses (pels liberals en el poder) entre novembre de 1822 i setembre de 1823 són pràcticament incalculables”
Josep Miralles
25 setembre 2013, dirigit a Enric Sopena, elplural.com

La identificació que fa aquest post entre carlistes i fatxerio és inexacta i injusta. Inexacta perquè ignora la història franquisme, del tardofranquisme i del postfranquisme. És fals que els carlins estiguessin alineats amb franquistes i falangistes fins al final de la dictadura. Tret d'uns quants tradicionalistes col·laboracionistes, el carlisme liderat pel príncep Xavier de Borbó Parma i el seu fill Carles Hug va estar davant del Règim.

Recordaràs, Sopena, que Carlos Hugo de Borbó, i posteriorment el seu pare i germanes, va ser expulsat d'Espanya el desembre del 1968 després de ser detingut per la Guàrdia Civil a Saragossa.

Aquesta identificació és injusta amb tots els demòcrates que van lluitar contra la dictadura franquista als anys 60 i 70. Dirigents comunistes, socialistes, llibertaris, demòcratacristians i obrers d'aquella època, començant per Santiago Carrillo i Marcelino Camacho i acabant per Ruiz-Giménez i el comandant Busquets (UMD), van deixar testimoni del compromís del Partit Carlista amb les llibertats i en la constitució de la Junta Democràtica i la Plataforma de Convergència Democràtica.

És injusta amb la veritat històrica i amb els qui van patir, com a carlistes, la persecució de la dictadura. La minoria va ser la que, abanderada per Sixt de Borbó i altres membres de la ultradreta, i protegida pel llavors ministre Fraga Iribarne i la Guàrdia Civil, van atacar els autèntics carlins a la seva cita anual de Montejurra (Navarra), el maig de 1976, causant dos morts.

Lamento, Sopena, que en el teu comprensible afany per injuriar les restes feixistes incórregues en la lleugeresa tan inexacta com dolorosa d'identificar el carlisme que es va desenvolupar en la clandestinitat amb els seus perseguidors.

Fernando García-Romanillos. Periodista

Read more »

El llegat carlista de Joan Fuster: "Realment m'he educat en una família de carlistes. Sí, és clar, a la primera etapa de la vida, ets allò que t'han ensenyat els teus pares."

                                                'El mal d’Europa és que encara hi ha milions de jacobins per civilitzar.'

                                                                                                                                            Joan Fuster

 

Un 23 de novembre de 1922 naixia i un 21 de juny de 1992 moria el més gran assagista en català del segle XX, Joan Fuster, qui va formar part del diari carlista El Correo Catalán i va explicar en els últims dies a Josep Pernau com havia adquirit l'hàbit lector en la seva joventut amb el diari carlista El Siglo Futuro. Fill del cap del Partit Carlista a Sueca, Joan Fuster Seguí (1893-1966). Ell mateix es definia com a "fill de carlista" en un article a La Vanguardia a la dècada de 1980. En aquell text explicava com el seu pare s'havia implicat en el carlisme jaumista i s'havia reunit amb el Rei Xavier, avi de l'actual Rei Carles Xavier, amb qui conservaven una fotografia de 1951. De fet Joan Fuster Seguí, pare de l'intel·lectual més gran que han donat les lletres catalanes el segle XX, fou cap del Partit Carlista a Sueca i regidor a la localitat de la Ribera Baixa.També fou escultor d'imatges religioses o laiques i corresponsal de periòdics de la Comunió Tradicionalista Carlista. L'any 1937 els republicans el van empresonar durant vuit mesos a València. 

Els pares de Joan Fuster amb el Rei Xavier

El destacat escriptor valencià en llengua catalana Joan Fuster i Ortells al seu conegut assaig Nosaltres els valencians va realitzar les següents reflexions sobre el carlisme com a històric moviment popular del País Valencià:

L'insurgentisme, en tant que manifestació perifèrica de la política espanyola del XIX, hauria de ser relacionat amb una altra qüestió: la de l'anomenat anticentralisme dels sectors insurgents. Aquesta coincidència no deixa de ser curiosa. Potser també era inevitable. Enfrontats polèmicament amb l'Estat jacobí, per una o altres raons, la seva oposició s'havia de reflectir en una concepció de l'Estat des del punt de vista “regional”. Els carlistes van parlar de “furs”. La vaguetat amb què van fer servir el terme “furs” no desvirtua gens el sentit “descentralitzador” que sempre van voler donar-li: en temps de Carles VII arribaran a emprar la fórmula “monarquia federal” (…).

Però, des d'un altre angle, l'important, al XIX, no era que el carlisme reivindiqués uns “furs” que els seus militants desconeixien, ni que el republicanisme es proclamés “federal” en uns termes lamentablement indecisos: allò important era la “insurgència” que carlisme i republicanisme –i anarquisme, en un altre estadi- representaven. La revolta implicada en la seva actitud era una afirmació “localista” més neta que qualsevol declaració de principis. La terminologia –“furs”, “federació” (fins i tot l'anarquisme)– fa pensar en una “autonomia”. De fet, rebel·lar-se ja era, per si mateix, una manifestació d'“autonomia”. Era la discrepància radical amb el jacobisme: amb l'Estat unitari –amb l'Estat–. Antoni Aparisi i Guijarro (1815-1872) és el màxim definidor valencià del tradicionalisme. Home pacífic i piadós, de temperament jurídic, no va vacil·lar a escriure en algun moment: “El que tingui un fusell, que el netegi, i el que no, que el compri”. El carlisme, fins i tot quan no estava dret de guerra, era una insurgència decidida.

Les guerres i les revoltes que omplen el segle XIX, amb excuses dinàstiques o partidistes, prenen el combustible més fàcil en unes passions socials mal reprimides i sempre a punt d'esclatar. Que els alçaments carlistes es van inflamar al si del malestar rural, sembla evident. (…). El fenomen és idèntic al de les altres terres de la Monarquia on els camperols –terme mitjà– gaudien d'una relativa independència econòmica: el País Basc, el Principat, Aragó. El liberalisme, que encarnava l'altra branca de dinastes, era cosa de ciutat: de la burgesia mercantil, de les classes mitges (…). La bandera de don Carles significava, per als sectors agraris, una invitació a la revolta. La caiguda dels preus agrícoles que va seguir a la guerra napoleònica els hi empenyia. Els terratinents que es van aprofitar de la desamortització aviat es van decidir pel bàndol isabelí, i ja que alhora, afanyosos d'adinerar les seves noves propietats, van imposar als arrendataris unes condicions més dures que les que abans suportaven, van contribuir així a crear un clima d'agitació propici al carlisme. Els carlistes valencians van fer guerra de “partides”, amb capitostos rudimentaris i indisciplinats. Només Cabrera, a força de prestigi i mà dura, va aconseguir establir una mica d'ordre. En el fons era una mena de “germania” més, anàrquica i ferotge. El poble rural es desfogava. I potser no aspirava a més.

El camp valencià era carlista; però més les zones interiors, del secà, que les del regadiu litoral. En aquestes, les condicions de vida dels llauradors no eren tan negres, i, per tant, l'aventurisme de la “partida” no resultava tan suggestiu com en aquelles. Però hi havia carlistes, en armes o complicitat, a la majoria de les comarques (…).

Encara a finals del Vuit-cents és una de les dues forces polítiques populars del País Valencià –l'altra és el republicanisme-: però cada cop tindrà menys arrels i menys futur. La pagesia catòlica trobava al carlisme la seva oportunitat protestatària. Quan les coses li van bé i ja no sent tanta necessitat de protestar, ho abandonarà o ho professarà sense arriscar res. Els petits propietaris rurals (…) en arribar la segona desena del XX, es desentenen del carlisme que havien alimentat. Articulen llavors un nou partit de dreta, tímidament demòcrata-cristià, guiat per excarlistes com Manuel Simó i Lluís Lúcia (…) que acabés titulant-se Dreta Regional Valenciana.

En una entrevista l'any 1968 feta per Sergio Vilar Fuster aclaria la seva herència carlista:

"Això de les idees polítiques sempre les he viscut amb una mica de confusió en aquella època. Realment m'he educat en una família de carlistes. Sí, és clar, a la primera etapa de la vida, ets allò que t'han ensenyat els teus pares. He pres la primera comunió i tantes altres coses que passen. El procés de descarlistinització va ser gradual: van quedar coses que van durar més, però d'altres van desaparèixer de seguida, com ara la fe monàrquica. Durant la guerra vaig llegir alguns llibres que em van obrir noves perspectives. 

El meu pare era un carlista d'extracció popular, que és una forma d'anarquista de dretes. Sentia molt poc respecte per la propietat privada. Així que quan li van fer cap de Falange se li va acudir fer una sèrie de maniobres. En acabar la guerra els grans propietaris rurals van recuperar de seguida totes les terres que van poder, al·legant que els arrendataris no havien pagat durant tres anys, que els arrendataris eren vermells, o acusacions així, aprofitant-se de la situació. Això va crear un gran malestar al poble. El meu pare va fer algunes denúncies al governador civil protestant contra aquests terratinents. Per exemple, una de les propietàries em sembla que era la sogra del Baró de Càrcer, que aleshores era alcalde de València. En fi, era la xicoteta oligarquia valenciana. En resum, que van fer terra a l'assumpte i al meu pare el van expulsar del càrrec. 

El meu socialisme no sé ben bé què és. Realment jo m'he trobat massa bé per ser marxista. És a dir, el marxisme trobo que és tota una concepció del món tan radicalment diferent a la que estem acostumats els no-marxistes que procedim d'una altra formació, que adherir-se en bloc a Marx és com passar de la geometria euclidiana a la geometria no-euclidiana. Per tant, jo no seria mai capaç de sentir-me marxista cent per cent. Però hi ha moltes coses del pensament marxista, tan clares i tan útils sigui com a instrument de comprensió del món i de la societat, i també com a instrument d'acció política, que no diré que les hagi fet meves de manera molt ferma, però sí les he assumit força". 

 

'M’odien, i això no té importància; però m’obliguen a odiar-los, i això sí que en té.'

Read more »

Acte sobre el carlista català Josep Borges i Granollers

Ahir es va presentar al Nuevo Casino d'Iruñea la nova obra del periodista i escriptor Manuel Martorell, durant la presentació del seu llibre 'José Borges. El carlista catalán que murió por la independencia del sur de Italia' publicat per l'editorial basca Txalaparta. Tot i que, malauradament, el títol no respecta el nom en català de Josep Borges i Granollers és una aportació interessant a un general carlista que mai es va rendir. Nat a Artesa de Segre el 28 de novembre de 1812 fill dels carlistes Anton Borges Ventura i Antònia Granollers Pijoan. Va ser un dels lloctinents de Charles d'Espagne de Cousserans de Cominges (fugit del terror republicà el 1791 i descendent de l'occità Comte de Foix). En acabada la 1ª guerra carlista es va exiliar a l'estat francès. Retornà el 1847 durant la guerra dels Matiners, on participà, com a general de brigada, a les ordres de Benet Tristany, Ignasi Brujó i Ramon Cabrera en nombroses accions que li valgueren la comandància general de les terres tarragonines, i més tard la del Principat, amb caràcter d'interí fins el 1849. Va tornar-se a rebel·lar el 1859 al capdavant d'una partida fins que va retornar a l'exili francès com a mariscal.

La peculiaritat de la seva vida es que el 1860 va marxar a Itàlia servint a les tropes vaticanes i les de Francesc II de les Dues Sicílies el darrer monarca d'aquest regne que fou enderrocat per Garibaldi. Malgrat això Josep Borges no es va rendir i va liderar les partides tradicionalistes napolitanes i sicilianes fins que fou fet presoner i afusellat per bersaglieri l'exèrcit de Casa Savoia el 8 de desembre de 1861. Josep Borges escrigué un diari, on recull les accions més destacades de les seves accions militars a Calàbria i Basilicata, va ser publicat per l'escriptor Marc Monnier a la seva obra Notizie storiche documentarie sul brigantaggio nelle province napoletane (1862). A la seva mort l'escriptor i poeta Víctor Hugo va deplorar la seva execució il·legal, acusant el govern de Vittorio Emanuele II pels mètodes utilitzats.

L'any 1966, a la masia, on va ser capturat el general carlista català es va aixecar una placa commemorativa de l'acte, substituïda per una de més recent l'any 2003. La placa diu: En aquesta remota casa de camp el 8 de desembre de 1861, la il·lusió del gen. Josep Borges i els seus companys per retornar el Regne de les dues Sicílies a Francesc II. Capturats per soldats italians i guàrdies nacionals de Sante Marie sota el comandament d'Enrico Franchini, van ser afusellats el mateix dia a Tagliacozzo. Que descansin en pau ".

 

Read more »

Josep Miralles presenta el federalisme carlista a València en el marc del debat Veus plurals en un valencianisme per al segle XXI

El militant carlista Josep Miralles, en representació del Cercle Valencià d'Estudis Carlistes, va presentar el 9 de maig el plantejament federal carlista a la Facultat de Dret de València. Remuntant-se a la Jura de furs dels nostres Reis i esmentant la recent Jura del Rei Carles Xavier a la capella del Sant Calze de la Catedral de València el desembre de 2019 i el novembre de 2021 a Poblet. La presentació de Josep Miralles va formar part de la jornada Veus plurals en un valencianisme per al segle XXI on també hi van intervenir República Valenciana, Via Mediterrània, Fundació Nexe i el moviment autodeterminista valencià Decidim. 

Read more »

El carlisme català torna a denunciar la retirada del monument de Montserrat, fet amb subscripció popular, al Requetè

Carlistes catalans van tornar al Monestir de Montserrat el 30 d'abril per protestar per la retirada del monument al requetè. S'hi va realitzar una ofrena floral i una oració pels màrtirs del Terç i de la Causa, davant de la Cripta-Mausoleu del Terç de Nostra Senyora de Montserrat.En l'acte hi van participar els dos sacerdots, i Andriana A.C. néta del requetè Comas, del Terç de Montserrat, i la professora Helena Escolano —directora del Club de Lectura carlista de Barcelona.

Javier Utrilla va recordar que els requetès del Terç de Montserrat no van sortir al combat impulsats per l'odi o les passions partidistes, sinó per defensar allò que més estimaven: Déu, la religió i la pàtria, i que aquest amor no consisteix només a voler el bé, sinó també a llançar-se decididament a la lluita quan el culte de Déu i el bé de les ànimes són en perill.

Read more »